Кимрский краеведческий музей ("Музей обуви")

даже древние черепки могут привлечь внимание, это же не просто дырчатые черепки – это ж всемирноизвестная льяловская гребенчато-ямочная культура! Средневековья совсем немного, это понятно, хотя «полновесное» село основано ещё в XVI в. Городом при прежней власти Кимры так и не стали, даже и не старались, вероятно, уклоняясь от всяких связанных с этим обязанностей и налогов. Хотя «село» с несколькими церквями и чуть ли не собором и многочисленными каменными зданиями получалось каким-то переростком. И тем более, что это не помешало протянуть сюда специально, по сути, железную дорогу и аж целый отдельный вокзал для неё построить!
Очень удачной показалась и концепция музея: сопровождать каждый исторический раздел образцами аутентичной обуви, практически вся она тут и делалась. Немногочисленные экспонаты древних и старых времён параллельно снабжены средневековыми башмаками, болотниками времён Екатерины II, ну а куда более представительный предреволюционный раздел и вовсе подкреплён солидной коллекцией местных изделий. Хотя, очень своеобразный местный купеческий «модерн», создающий представление о зажиточных кимрянах, как о прогрессивно мыслящих любителях новизны, может как-то и приемлет фарфоровых «маннекенписов», но не особо сочетается с образцами женских ботинок, совсем изяществом не отличающихся, и супермодными у откровенных плебеев сапог «всмятку». Впрочем, сапожное производство и сделало славу «села» Кимры: до революции тут выпускалось по сотне тысяч пар обуви в год, а в Великую Отечественную заточали аж миллион пар кирзачей! Качество кожи и изделий должно было подтверждаться всякими ныне не особо понятными «титулами» типа «настоящего гамбургского товара», это марка кожи такая, и прочими «западными» стандартами и «брендами». Ну и пили, видимо, местные сапожники как положено, подтверждая знаменитый эпитет. Это всячески подчёркивается, и в творчестве местного скульптора-резчика, и в экспозиции, где стеклотара из-под водки и пива присутствует непосредственно на рабочем месте мастера . Послереволюционный раздел запомнился вот такими странными сапогами , что-то революционно-гомо-сексуальное в них привиделось, ну и очень любопытный документик попался, копия, конечно. Некий делец пишет заявление на участие в торгах за покупку сапожной фабрики, это 1922 г., на всякий случай! Это значит, что советская власть национализировала, т.е попросту отобрала фабрику у одного «буржуя-исплататора», а потом перепродала её другому «буржую-исплататору»?! НЭП во всей своей красе, офигенный бизнес по-советски, ну и, конечно, охренительная политическая принципиальность и деловая порядочность большевиков! В связи с таким триумфальным шествием диктатуры пролетариата становится неудивительным, что значительная часть вышеописанных деревянных «теремов» выстроена новыми «буржуями» в 1920-ых гг.!
Названия типов-моделей обуви из «нового мира» тоже немного удивили: как-то гамаши, гетры и полугетры в нынешнем представлении всё-таки не совсем обувь, равно как и «бурка» - это сапоги на Бывалом в операции «Ы». И вот это дырчатое чудо ведь тогда не мокасинами называлось? Шипы на советских шиповках тоже могут напугать, хотя это всё-таки не для футбола, слава КПСС, а для лёгкой атлетики . Ну и ещё привлёк внимание альбом-отчёт о яличном походе группы молодцов, прошедших от Кимр до Астрахани 3200 км за 32 ходовых дня! Вероятнее всего, в основном под парусом, а не на вёслах, но всё равно как-то слишком круто, даже если почти не причаливать! Хочется сказать: «Не верю!». Ещё раз такое же сакраментальное вырывается при разглядывании скульптурки лесоруба (27335): вот такое бревнище на плечико легко? Привлекли внимание и башмаки с подставками на бабке для шлёпания по грязи, как-то в русском обиходе не попадались. Есть ещё мемориальный кабинет Туполева.

Музей рекомендую к посещению!
Внимание: по воскресеньям музей работает до 17.00.!

Несмотря на занятость ответил на все мои многочисленные вопросы.

Музей этот представляет собой комнатушку, где на полках стоят и лежат игрушечные змейки.